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他山之石—6—老 子 道 德 經
編輯時間: 2011/1/10  閱讀次數:【 2216  關閉窗口

一章

道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常“無”,欲以觀其妙;常“有”,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

[白話]

可以用語言說出來的“道”,它就不是永恒的“道”;可以用言詞說出來的“名”,不是永恒的“名”。“無”是天地的本始,“有”是萬物的根,從“無”中去觀察“道”的奧妙;經常從“有”中去認識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者,來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的;極遠極深,是一切變化的總門。

二章

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

[白話] 天下的人都知道美之所以為美,這就有丑的觀念同時存在了;都知道善之所以為善,惡的觀念也就同時產生了。

有和無相互對立而產生,難和易相互對立而完成,長和短相互對立而形成,高和低相互對立而包含,音和聲相互對立而合諧,前和后相互對立而隨順,這是永遠不變的(對立統一體)。

      因此,圣人以“無為”的態度去對待世事,實行“不言”的教導,(任憑)萬物自然地生長變化而不去強為主宰,生養萬物而不據為己有,培育萬物而不自恃自己的能力,功成業就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀,所以他的功績不會泯滅。

三章

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

 [白話]

不推崇有才干的人,使人民不爭功名利祿;不看重稀有商品,使人民不去偷盜;不顯耀那些能誘發人貪欲的東西,使人民的心性不被攪亂。

所以,圣人治理天下,要簡化人民的頭腦,填飽人民的肚子,削弱人民(強求)的意志,增強人民的體魄,永遠使人民沒有投機取巧的辦法、沒有貪欲。(這樣)使一些自作聰明的人不敢妄為,以“無為”的態度去處理世事,就沒有辦不好的事情。

四章

道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。    

 [白話]

 “道”是虛而不見的,然而它的作用卻無窮無盡。它是那樣淵深呵,好象是萬物的宗主。它不露鋒芒,脫離糾紛,蘊蓄著光明,混合著尖埃。它是那樣幽隱呵,似無而實存。我不知道它是從哪里產生的,似乎在有大帝之前它就存在了。

五章

天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。夭地之間,其猶橐龠乎!虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

 [白話]

天地無所私愛,任憑萬物自然生滅;“圣人”無所偏愛,聽任百姓自然天地之間,不正象風箱一樣嗎?雖空虛卻不會窮竭,越動,它的風量越大。議論太多,只會加速失敗,不如保持內心的虛靜。

六章

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

[白話]

 “道”這個生養天地萬物的神奇物,是永恒存在而不會消混的,這就叫做形而上的微妙的母體,微妙深奧的母體的門戶,就叫做天地的根源。它冥冥地存在著,對宇宙萬物的作用是無窮無盡的。

七章

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

 [白話]

天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因為它們的運行、存在不是為了自己,所以能夠長久。因此圣人把自己擺在后面,結果自己反而會占先;(危險時)把自己置之度外,結果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎?所以反倒成就了他自己的目的。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾干道。

居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤(13)。

[白話]

最高的善就象水一樣,水善于滋潤萬物卻不與萬物相爭,它總是處于人們所厭惡的(低下)地方,所以最接近“道”。

      (最高的善人)居住要(象水那樣)選擇(低下的)地方,心胸要保持深沉寧靜,交友要真心相愛,說話要誠信可靠,從政要有條有理,干事要利用特長,行動要抓住時機。

正因為他(象水那樣)與世無爭,才沒有過失。

九章

持而盈之,不如其已。

揣而銳之,不可長保。

金玉滿堂,莫之能守。

富貴而驕,自遺其咎。

功遂身退,天之道也。

 白話] 水碗已盛滿,不如停止下來。捶打(金屬)使它尖利,難保長久(必遭挫敗)。金玉滿堂,沒有守得住的。富貴而驕傲,自己招災。功成業就,退位收斂,是合于天道(自然規律)的。

十章

載營魄抱一,能無離乎?

專氣致柔,能如嬰幾乎?

滌除玄覽,能無疵乎?

愛民治國,能無為乎?

天門開闔,能力雌乎?

明白四達,能無知乎?

生之畜之,生而不有,力而不恃,長而不宰,是謂“玄德”。

[白話]

精神和身體合一,能不分離嗎?

 

結聚精氣,致力柔和,能象無欲的嬰兒嗎?

洗清雜念,深入靜觀,能沒有瑕疵嗎?

愛民冶國,能自然無為嗎?

感觀在進行生命運動,能守靜嗎?

明白四達,能不用心機嗎?

生萬物,養萬物,生養了萬物而不據為己有,推動了萬物發展而不自恃其功績,使萬物生長了而不去主宰它們,這就叫最深遠的“德”。

十一章

三十輻,共一轂,當其無,有車之用。

蜒垣以為器,當其無,有器之用。

鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

故有之以為利,無之以為用(6)。

[白話]

三十根輻條匯集到一個轂上,有了轂中間的洞孔,才有了車的作用。

揉捏粘土做成器皿,有了器皿中間的虛空,才有了器皿的作用。

開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁中間的空地方,才有了房屋的作用。

所以“有”給人以便利,(全靠)“無”使它發揮作用。

十二章

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。

是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

白話]

繽紛的色彩,使人眼花撩亂;紛繁的音樂,使人聽覺不靈敏;豐美的飲食,使人味覺遲鈍;縱情圍獵,使人內心瘋狂;稀罕的器物,使人操行變壞。

因此,有“道”的人只求安飽而不追逐聲色之娛,所以擯棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西。

十三章

寵辱若驚,貴大患若身。

何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?

 故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

[白話]

 

 得寵和受辱都感到驚恐,重視身體就象重視大禍患一樣。

 

 什么叫得寵和受辱都感到驚恐呢?得寵(本質上)是卑下的,得到寵愛感到驚恐不安,失去寵愛也感到驚恐不安,這就叫得寵和受辱都感到驚恐。

 

什么叫重視身體象重視大禍患一樣?我所以有大禍患,是因為我有這個身體,如果沒有這個身體,我還會有什么禍患呢?

 

所以,能夠看重自己的身體,并以這種態度去處理事情的人,才可以把天下交付給他;能夠愛惜自己的身體,并以這種態度去處理事情的人。才可以把天下托付給他。

 

       

 

十四章

 

視之不見,名曰“夷”;聽之不聞,名曰“希”;搏之不得,名曰”微”。此三者不可致詰,故混而為一。其上不繳,其下不皦,繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。

 

 

 

   

 

 

[白話]

 

      看它看不見,叫做“夷”;聽它聽不到,叫做“希”,摸它摸不著,叫做“微”。這三者的形象無法追究下去,它是渾淪一體的。它上面不顯得光明,下面也不顯得昏暗,渺茫幽遠不可名狀,(一切的運動都)會回歸到無形的狀態。這就叫做沒有形狀的形狀,不見物體的形象,這就叫做“恍惚。”迎著它,看不見它的前頭:跟著它,看不見它的背后。

 

 

 

      根據早已存在的“道”來駕馭現在的具體事物。能夠認識宇宙的起始,這就叫“道”的規律。

 

       

 

十五章

 

      古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:

 

      豫兮若冬涉川;

 

      猶兮若畏四鄰;

 

      尸兮其若客;

 

      渙兮其若凌釋;

 

      敦兮其若樸;

 

      曠兮其若谷;

 

      混兮其若濁;

 

      孰能濁以靜之徐清,孰能安以久動之徐生。

 

      保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而不成。

 

       

 

[白話]

 

古時候懂得“道”的人,細致、深邃而通達,深刻到難以認識的地步。正因為難以認識,所以只好勉強地形容他:

 

      小心謹慎呵,象冬天踏冰過河;

 

      警惕疑懼呵,象提防著周圍的攻擊;

 

      莊重嚴肅呵,象在作客;

 

      融和疏脫呵,象冰柱消融:

 

      敦厚質樸呵,象未經雕鑿的素材;

 

      空豁曠達呵,象深山幽谷;

 

      渾樸厚道呵,象江河的混濁;

 

      誰能夠在渾濁中安靜下來,慢慢地澄清?誰能在長久的安定中變動起來,慢慢地趨進?

 

      保持這種“道”的人,他不要求圓滿。正因為他不自求圓滿,所以雖然破敗,卻不會窮竭,不必制造新的東西去補充。

 

       

 

十六章

 

      至虛極,守靜篤。

 

      萬物并作,吾以觀復。

 

      夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明,不知常,妄作兇。

 

      知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

 

       

 

      [白話]

 

      盡量使心靈達到一種虛寂狀態,牢牢地保持這種寧靜。

 

      萬物都在蓬勃生長,我由此觀察到了循環往復的規律。

 

      萬物紛繁茂盛,(最終)各自又會返回到它的出發點。歸回本原叫“靜”,靜叫做“復命”,復命叫做“常”,認識了常叫做“明”。不了解“常”,輕舉妄動就會出亂子。

 

 

 

      認識了“常”,才能無所不包;無所不包就能但然公正;但然公正才能天下歸順;天下歸順才能符合自然;符合自然,才能符合“道”;符合“道”,才能長久,到死都不會遭受危險。

 

 

 

       

 

十七章

 

      太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

 

      悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂:“我自然。”

 

       

 

      [白話]

 

      最好的政治,人民根本意識不到統治者的存在;其次的政治,人民親近君王、贊揚君王;再次一等的,人民害怕統治者;更次一等的,人民輕侮統治者。統治者的誠信不足,人民才對他不信任。

 

 

 

      (最好的統治者)是悠閑自如的呵,他不輕易發號施令。事情辦成功了,百姓都說:“我們本來就該是這樣的。”

 

       

 

十八章

 

      大道廢,有仁義;智能出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

 

       

 

      [白話]

 

      社會的公正被廢棄了,才有所謂“仁義”存在;出現了聰明智能,才產生嚴重的虛偽;有家庭糾紛,才有所謂的孝慈;國家陷于鍺亂,才顯出所謂忠臣。

 

       

 

十九章

 

      絕圣棄智,民利百倍;仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。

 

       

 

      [白話]

 

      拋棄聰明和智能,人民才可以得到百倍的好處;拋棄“仁”和“義”,人民才能回歸孝慈;拋棄巧和利,盜賊自然消失。(圣智、仁義、巧利)這三樣東西全是巧飾的東西,不足以治理天下。所以,要(正面指出)使人的認識有所歸屬:即外表單純、內心質樸、減少私欲,拋棄所謂(圣智禮法的)學問,達到沒有憂慮的境地。

 

 

 

       

 

二十章

 

      唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。

 

      荒兮,其未央哉!

 

      眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。

 

      我獨泊兮,其未兆;

 

      飩飩兮,如嬰兒之未孩;

 

      傫傫兮,若無所歸。

 

      眾人皆有余,而我獨若遺。

 

      我愚人之心也哉!

 

      俗人昭昭,我獨昏昏。

 

      俗人察察,我獨閃悶。

 

      澹兮其若海,飂兮若無止。

 

      眾人皆有以,而我獨頑且鄙。

 

      我獨異于人,而貴食母。

 

       

 

      [白話]

 

      應諾與呵聲,相差多少?美好與丑惡,又相差多少?人們普遍所害怕的,就不能不怕。

 

      自古以來就是如此呵,這種風氣不知何時停止!

 

      眾人都無優無慮,興高采烈,好象參加盛大的筵席,又好象春天登高遠望(那樣心曠神怡)。

 

      我獨自恬然淡泊而無動于衷;

 

      渾渾沌沌的樣子呵,好象一個還不會笑的嬰兒;

 

      疲乏慵散地,好象無家可歸。

 

      眾人都有多余的東西,唯獨我卻好象什么都不夠。

 

      我真是個愚人的心腸呵!

 

      一般人是那么清醒精明,唯有我如此糊里糊涂。

 

      一般人是那么嚴格苛刻,唯有我如此淳厚質樸。

 

      遼闊深廣呵,(我的心胸)象無邊無際的大海一樣;自由奔放呵,(我的心靈)象無止境隨意吹蕩的疾風。

 

      眾人都有一套本領、有所作為,唯獨我卻愚笨鄙陋。我偏偏與眾人不同,而重視用“道”來滋養自己。

 

執古之道,以御今之有。能知古始,是渭道紀。

  

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